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禅 道 与 企 业 管 理

一，张无忌学太极剑

◇个案

◇评析

◇奇正相生

个案

    金庸著《倚天屠龙记》远景版第992页：

    张三丰道：“老道这路太极剑法能得八臂神剑指点几招，荣宠无

量。无忌，你有佩剑么?”小昭上前几步，呈上张无忌从赵敏处取来

的那柄木制假倚天剑。张三丰接在手里，笑道：“是木剑?老道这不

是用来画符捏诀、作法驱邪么?”当下站起身来，左手持剑，右手捏

个剑诀，双手成环，缓缓抬起，这起手式一展，跟着三环套月、大

魁星、燕子抄水、左拦扫、右拦扫……一招招的演将下来，使到五

十三式“指南针”，双手同时画圆，复成第五十四式“持剑还原”，

张无忌不记招式，只是细看他“神在剑先，绵绵不绝”之意。

    张三丰一路剑法使完，竞无一人喝采，各人尽皆诧异：“这等慢

吞吞、软绵绵的剑法，如何用来对敌过招?”转念又想：“料来张真

人有意放慢了招数，好让他瞧得明白。”

    只听张三丰问道：“孩儿，你看清楚了没有?”张无忌道：“看清

楚了。”张三丰道：“都记得了没有?”张无忌道：“已忘记了一小

半。”张三丰道：“好，那也难为了，你自己去想想吧。”张无忌低头

默想。过了一会，张三丰问道：“现在怎样了?”张无忌道：“已忘记

了一大半。”

    周颠失声叫道：“糟糕!越来越忘记得多了。张真人，你这路剑

法很是深奥，看一遍怎能记得?请你再使一遍给我们教主瞧瞧吧。”

    张三丰笑道：“好，我再使一遍。”提剑出招，演将起来。众人

只看了数招，l心下大奇，原来第二次所使，和第一次使的竟然没一

招相同。周颠叫道：“糟糕!糟糕!这可更加叫人糊涂啦。”张三丰

画剑成圈，问道：  “孩儿，怎么啦?”张无忌道：  “还有三招没忘

记。”张三丰点点头，收剑归座。

    张无忌在殿上缓缓踱了一个圈子，沉思半晌，又缓缓踱了半个

圈子，抬起头来，满脸喜色，叫道：“这我可全忘了，忘得干干净净

的了。”张三丰道：“不坏!不坏!忘得真快，你这就请八臂神剑指

教罢!”说着将手中木剑递给了他。张无忌躬身接过，转身向方东白

道：“方前辈请。”周颠抓耳搔头，满l心担忧。

评析

    我企业界诸子，学习及运用企业管理理论与方法，当如张

无忌学太极剑。

(一)对于各种企管理论及方法，要加以融会贯通

    张无忌学太极剑，不记招式，只是细看剑招中“神在剑

先，绵绵不绝”之意。看完一路剑法，已忘记了一小半。低头

默想之后，已忘记了一大半。再看张三丰演练一遍，还有三招

没忘记。再经沉思玩味，终于忘得干干净净。当全都忘记之

时，也是学成之时，终于以己之力克强敌。由记得转而为忘

记，乃是对于所学剑法，由融会贯通转而化为有如本能一般，

终能不受原来招式所限，随意出招自成章法。

    企业经营者对于各种企业管理理论及方法，须持“整体

观”，撷取其精义及真谛，加以融会贯通；把握其原则及精神，

加以灵活运用。而对于各项理论及方法，亦应加以归纳整合，

使其声气相通、融为一体。

    1．对于各项理论及方法，如果囫囵吞枣、东施效颦，不

但于事无补，更可能徒招纷乱。例如丰田式管理，在台湾目前

环境下，绝不可依样画葫芦。由于岛内常无法自制原料，而岛

内合作厂商经营亦未达水准，如强求作丰田式无存货管理，工

厂必然时时因缺料而停工断线，造成“丰田式灾害”。我国百

余年前发起的洋务运动，因只求船坚炮利，终遭失败，即是对

于西洋各国富国强兵之道，未能融会贯通使然。

    2．对于诸种理论及方法，应研究彼此异同及关联之处，

做到灵活交互运用。例如奠定优良的管理环境，须建立全体共

享成果的制度、目标管理制度、分层负责制度、标准制度以及

全面品管制度。各项制度，一以贯之，乃是“全员经营”的

精神。只要把握“全员参与”的原则，交互运用各项理论及

方法，必能奠定和健全企业体质。

    (二)实施企业管理，应把握各理论方法的原则及精神

    以太极剑对敌，并非每招均须按照原招式，不可有所变

化；更非按序一式接一式，三环套月必继之以大魁星。只要把

握住剑法精神及要诀，审视对敌情况，机动出招，或每招加以

变化，或一招中含二三招变化，就能克敌致胜。原书第994页

云：要知张三丰传给他的乃是“剑意”，而非“剑招”，要他

将所见到的剑招忘得半点不剩，才能得其神髓，临敌时以意驭

剑，千变万化，无穷无尽。倘若尚有一两招剑法忘不干净，心

有拘囿，剑法便不能纯。

    各项企业管理理论与实务，有如百鸟争鸣、百花齐放。其

理若何?一言以蔽之，只是“自动”二字而已。即是以各项

策略及方法，激励全体员工，发挥自动自发的精神，再以各种

规章制度规范之，追踪考核之，使其由“被动”逐渐转为

“自动”，共同参与公司业务，同心协力迈向企业目标。

    1．商场如战场，须合众人之力，团结一致，先安内后攘

外。但无论运用何种理论方法，主要均在把握其精神及要诀，

根据企业本身情况，根据外在环境变化，机动实施之。例如丰

田式管理，可供学习的要义包括两点：一为彻底降低原料及在

制品库存，以刚好及时生产为原则；一为在生产现场，一旦发

生不正常或缺陷时，则立即停止此机器或作业。企业所亟待研

究加强者，即在于如何开发、辅导合作厂商建立适当物科管理

制度及生产管制制度，以求降低各项存货负担，如何发挥全体

员工潜能，加强机器维护、更置及换模，杜绝一切浪费，提高

生产效率，而非拘泥于丰田式的四小时送货或指示牌系统。

    2．目前各项管理理论及方法，绝大部分均来自外国。当

模仿运用之时，务须考虑台湾的岛情及文化背景，加以变化运

用。例如为鼓励生产作业员提高生产效率，固有西洋各项“奖

金制度”可资运用，譬如哈尔西奖金制(Halsev§Premiun svs—

tem)及艾默生奖金制(Emerson Emcien。y w。ge system)等。

但外国人所设立者，多系为配合其国情之“计时制”或“计

件制”而设立，对于台湾采取按月支付工资之“月工资制”，

甚难适用。各公司应参考其行业特性及文化背景，设立适当的

激励机制。如何使企业管理中国化，或建立有效的中国式企业

管理，应是我企业管理学者及企业经营者努力的目标。

    (三)实施企业管理，必须循序渐进，不可急功近利

    张三丰闭关清修，因强敌压境而出关。以情况危急，拟将

初创的太极拳和太极剑法传授给弟子俞岱严。但俞岱严因武学

未达高深境界，终无法速成，只学得三四成。张无忌冒充小

道，在旁相侍旁观，心领神会，竞能以太极拳对抗强敌“神拳

盖世”大力尊者。其后为应战八臂神剑，临阵由张三丰传授太

极剑，立即学成。其主要原因，即是因张无忌连番奇遇，武学

大进，并已学成武功绝学之中原“九阳神功”及西域“乾坤

大挪移”的缘故。

    教育由小学、中学、大学到研究所，主要即在一步一步奠

定基础。揠苗助长，徒劳无功。躐等超越，易遭失败。教育如

此，企业管理何尝不然。企业界要想推动企业管理的进步，首

先需要奠定基本管理制度，健全企业体质，然后再求进一步的

措施，以求提高生产力、降低成本，安内之后再继之以攘外，

力求“产品多元化”、“市场多元化”，努力开拓市场。如此步

步为营，有方法、有步骤地进行，才能获得确实的效果。

    1．知己知彼，百战不殆。企业经营者宜随时检讨和反省

企业自身情况，以采取最恰当的管理措施。例如，基本管理制

度尚未有效施行就赶时髦而采用电脑，结果不是昂贵电脑设备

弃置不用，造成浪费，就是原有制度被全盘推翻，造成纷乱。

    2．管理公司各项业务，应先建立基本管理制度。奠定了

良好的基础之后，再求更进一步的措施。例如品质管制，应先

制定基本品管制度，健全进料、制程及成品品管的组织、方法

以及报表制度。待基本品管措施实施取得成效之后，再求建立

进一步的“无缺点计划”或“品管圈”，方能获得实效。

    3．企业管理理论及方法，有基础者，有运用于进一步措

施者。即使是同一理论或方法，亦有用于初级管理者和高级精

致者。企业管理者应及时审察公司情况及其管理程序的进展，

逐步提升管理水准。若某种理论或方法尚无法运用，可能是企

业内部管理未达水准的缘故。丰田式管理在日本丰田汽车实施

有年，成效极为卓著。台湾企业目前尚不宜照样施行，乃是管

理未达水准的缘故。

    (四)企业管理重在彻底运行，锲而不舍

    张无忌临阵学太极剑，观察之后，继以沉思，一次尚未成

功，再学习再沉思，直至最后忘得干干净净，终于学成。此种

锲而不舍的学习精神，乃是张无忌学成太极剑的要因之一。

    企业管理学乃是“用事之学”，其价值即在于发挥实用的

功能。无实用价值的企管理论及方法，弃之可也。实施之后，

必力求确实、彻底，取得成效。

    1．各项理论及方法必先求融会贯通，然后再力加实行。

持“在学校所学是一套，在社会上所用又是另一套”论者，

常是在学校未认真读书者，或是以背诵死记为能事，并未消化

使之成为自己的学问，如书已读通，则必是缺乏实行的“能

力”、“魄力”、“毅力”1

    2．实施各项管理措施时，常常遭遇各种困难。企业管理

者如果缺乏持之以恒的精神，以及克服困难的毅力及韧性，各

项措施将变成“五分钟热度”，必然无疾而终，或无成效；各

项企业管理制度与方法，亦将变成空谈。惟有彻底施行，才能

得到确实的效果；惟有锲而不舍，才能取得最后的成功。

奇正相生

    《孙子兵法》在兵势篇第五上说：“声不过五：五声之变，

不可胜听也；色不过五：五色之变，不可胜观也；味不过五：

五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正：奇正之变，不可胜穷

也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉?”学习及操演企

业管理理论及方法若正兵与奇兵，应相辅相成。也就是要掌握

基本精神及原则，根据环境变化采取适当措施，如张无忌学太

极剑然。

二，企业精神与经营理念

◇社是与社训

◇形成与订立

◇制度的推动与实施

社是与社训

    企业精神，是企业所有人员对企业的认知，认为应该以怎

样的心态、观念或哲学来经营，使企业成为怎样的企业，并表

现在企业的产品和服务上、企业内部的员工关系上，以及企业

对外部的顾客、供应厂商、社会大众、政府机关及其他机构的

关系上。在日本，企业称为会社，企业精神称为“社是”，意

即“是什么样的会社”，颇为传神。

    经营理念，是企业人经营管理企业的行为和措施所依据的

道理、信念和看法。企业的组织定位、产品组合、业务推广、

制度规章及领导统御等作业方法，都根源于经营理念。日本人

称经营理念为“社训”，也就是企业的行为规范。

    企业精神和经营理念，两者的关系密不可分，且互为影

响。企业精神是企业经营之“道”，并由此而延伸出应有的经

营理念。而经营理念的改变或提升，也会使企业精神有所修

订。为有效整合及发挥企业内员工、企业外顾客及供应厂商、

以及其他相关人员的力量，完成企业的任务，达成企业的目

标，所有企业都应该要确立企业精神和经营理念，或至少其中

之一。

形成与订立

    企业精神与经营理念的形成，常来自高级经营者的人生

观、价值观、文化观、宗教观及待人处世的哲学；而行业特

性、时代思潮、企业规模、管理水准及对未来的期许等，也会

造成深刻的影响。但万变不离其宗，企业为求永续经营，总有

些历久常新的成功经营之道；而就企业人员而言，我中华民族

又受儒家、道家、佛家思想影响甚深。撷取这些思想的精华，

审视行业特性及企业规模，各企业当可确立良好的企业精神和

正确的经营理念。下列各企业的例子，可供参考：

    统一企业是台湾的食品大厂，企业精神是“三好一公

道”，也就是信用好、品质好、服务好、价钱公道。

    光启社是天主教会在台湾所设立的视听节目制作公司，企

业精神是“尊重人生。追求专业，共创传播的新天地”。经营

理念是“三位一体，共存共荣，有效经营，利润共享”。

    华统公司是进口通讯设备及电力设备的大贸易工程公司，

企业精神是“创新、品质、诚信、服务”，经营理念是“创

新：积极进取，同创未来；品质：精益求精，共荣共享：诚

信：诚正信实，永续经营；服务：自动自发。团队精神”。

    通用企业集团是台湾的鞋王之一，制销高级的高尔夫球

鞋、登山鞋、安全鞋及保龄球鞋等，企业精神是“先驰得点，

精益求精、团队精神、服务奉献”，相对于这四大精神的经营

理念则是：

    以创新思考与方法，力求领先与成长；

    以优良技术与品质，提供舒适与完美；

    以团队精神与力量，达成共荣与共事；

    以诚信服务与奉献，追求幸福与繁荣。

    乡城企业强调“用爱拥抱世界，一心追求完美”的企业

精神，以及“一至：止于至善；二务：务本、务实；三专：专

业、专心、专情”的经营理念，并努力将其体现在产品和服务

上。

制度的推动与实施

    企业内的员工来自各方，学识、背景、经验及思想等都不

一致。为贯彻实施企业精神与经营理念，使之成为全体员工与

其他相关人士的标杆，在制定时，应通过各种集会宣传说明，

并将之印在各种宣传资料上，例如公司简介、产品目录及名片

信纸等。此外，企业所制定的各种策略、制度及作业程序，也

须以此为根据；而各级干部在日常的管理中，更须以身作则。

如此日积月累，必能使企业精神和经营理念成为大家的共识，

使大家齐心协力共同配合推动实施，终而形成企业文化。

    企业生活，要有明确的企业精神和经营理念，才能更有

劲、更实在、更有效、更有成果，请及早确立吧!

三，三才合一的企业观

◇天·地·人

◇小宇宙大宇宙

◇全方位管理

天·地·人

    三才，按照中国的传统说法，是指天、人、地三方面。人

居其中，上顶着天，下立着地。

    中国人的思想，是“中”道的思想，讲究不偏不倚的作

法，追求互利互补的全赢局面；也是太极的思想，以圆融和谐

为出发点，适时适地用适当的方法，达成全赢的目标。

    天地可以说是自然环境，包含天地间的气候、物质、空

间、时间、动物、植物等等。人是万物之灵，居于天地之中，

在经济人文发展的每一个阶段，若能适应环境并运用环境，但

又不破坏环境，甚至更能改善环境孳长万物，使之生生不息，

就是最基本的三才合一。

    中国曾有汉唐盛世，经济发达社会繁荣。有人说，近数十

年台湾地区经济的发达与社会的富裕，比汉唐有过之而无不

及，今人食不厌精佳肴满桌，衣则衣鞋满橱光鲜缤纷，住则高

楼大厦设施便捷，行则汽车飞机日行千里。但台湾经济发展的

结果，也造成了生态环境的严重的破坏。我常在想，汉唐应该

是天空更亮丽，河水更清澈，原野更美丽，青山更妩媚，更多
鸟呜蝴蝶飞吧。

    天、地、人，三才合一，人与自然环境要更和谐。珍爱国

家，大家要全心全力做好自然环境的保护工作，以取得进一步

的改善。但扩而言之，环境还包含社会环境、人文环境。以企

业而言，更包含外部的经营环境和内部的组织环境。环境保护

与改善，最好将这些也全部包含在内，才能真正提高生活品

质，增进社会福祉。就企业来说，也才能真正永续经营，贡献

社会大众，并因社会的认同、回馈而更加茁壮成长。

小宇宙大宇宙

    源自中国的道家认为，人身是小宇宙，外界天体及地球是

大宇宙。无论是大宇宙或小宇宙，都要三才合一。以道家静坐

的“三才合一功”而言，小宇宙的“天”是第三脑室(间脑)

中心的关窍名叫“灵台”，“人”是心脏左右心房心室交叉所

在的“心窍”，“地”是在会阴上方的“阴跻”。将这三个关窍

的真气，连同其他相关关窍的真气加以融合、统一，便能产生

修炼身心、开发智慧的效果。若进一步以小宇宙“人”身上

的真气，去连通吸收“天”上日月星辰及“地”上地球的真

气(能量)，则在天人合一的状况下，效果更是巨大无穷。

    佛家说，一粒沙中可以见到一个世界，一个大世界的须弥

山也可以看成一粒小芥菜种子。原子核夸克的研究，正是“一

沙一世界”。在太空中看地球，正是“芥子纳须弥”。小如芥

子，需要自己先统一调和，并与天地环境和谐配合，才能发挥

力量、生生不息。儒家说的格物、致知、诚意、正心、修身、

齐家、治国、平天下的道理，正是如此。而大如须弥山也是一

样，其中所组成的分子，彼此之间也要三才合一，才能使此须

弥山变成天堂，而非地狱。

    三才合一的理念，运用在生活上及企业经营理念上，无论

是大的地方或小的细部，必都能因为互利互动、相辅相成，而

获致更大的成功。例如在企业经营上，社会、员工、企业三才

合一；在上下游关系上，客户、企业、厂商三才合一；在管理

上，上级及其他单位、自身、部属三才合一；在经营作法上，

业务、总务财务、生产三才合一。由此而论，若以杂志而言，

则是读者及广告客户、杂志社、作者及印刷厂三才合一。

全方位管理

    在中国人的观念中，三代表多数，因此“三才”也代表

多方面或各方面。“合一”的精神，在于以团结和谐相互结

合，互相增补、融合生化，从而产生倍数或乘数的大能大力。

因此，只要每一个人对每一件事情，掌握天时、地利、人和，

根据环境需求与变动，兼顾每一方面的立场与利益，作全方位

的管理，必能顺利完成任务，达成目标。如此，也必能对企

业、社会、人类产生最大的贡献，仰无愧于天，俯无怍于地。

四，烧菜哲学四烧菜哲学

◇大厨师烧菜

◇治大国如烹小鲜

    孔子早有明训，“君子远庖厨”。自结婚以后，我就常对

太太说，男人应将时间和精力尽量投注在事业中。如果做太多

的家事，尤其是常在厨房中烧菜、洗碗盘，对事业的意志和心

力将被家务琐事消磨殆尽。而且每人每天的时间至多只有二十

四小时，增加家务时间，必然会减少事业时间，机会成本太

高。因此，如果太太要先生变成一个没出息的男人，就尽量叫

先生多做家事，尤其是油腻腻的厨房中事。

    年复一年，三十余年弹指即过。几个月前，某家报纸的家庭

版对一位高级官员做了一个专访，说该官员公余喜欢做家事，也

常烧菜还颇为拿手。太太看了之后，大为兴奋，说：“你自己好好

看看，我看你到今天，事业也并不怎么样。你说会没出息的男人，

却做着高官。你跟他比，能比吗?”事实胜于雄辩，自那时起，我

也只能多做些家事，当然也包括下厨烧菜了。

大厨师烧菜

    佛家说，万事万物都是禅。也就是说，日常生活中的一切

事情，都充满了禅机佛理。所以禅宗六祖慧能说：“佛法在世

间，不离世间觉，离世求佛法，犹如觅兔角。”烧了一段时间

菜之后，倒也悟出了一些企业管理的道理。

    我目前从事企业经营管理的诊断及辅导工作。对于每一个

改善方案，无论是制度建立、效率提高、成本降低或业务拓展

等，在确定主题之后，我除了先提供资料之外，还要求企业内

的管理人员，先自行彻底了解目前企业内的现状和作法，并先

中华料理，不是中国口味，而是日本口味，所用的餐具也是日

本式，价格也是日本价格，就是这个道理。同理，看广东菜在

台湾、香港、马来西亚，各地水准与口味也都因地而略有所

异。企业所烧的菜，就是产品和服务。对不同地区的客户，在

不同的时间，均须作适当的调整，才能永远受到顾客的欢迎。

企业和大厨，都需以顾客为导向。

    企业的内部管理，在不同的时期，侧重点不同。在企业成

立初期，应注重基本组织功能的建立与发挥，以及基本管理制

度的制定与推动。在成长中期，则应注重组织整合、营业扩

展、绩效提高与成本降低等工作。可见企业大厨，应按企业发

展的需要，烧出不同的菜式；而在火候方面，也须作相应调

整。例如以管理方法为例，在企业初期宜偏重猛火的威权式管

理，在中期则宜偏重中火的民主式领导。

    老子日：“治大国如烹小鲜。”邱子曰：“经营企业如烧

菜。”其然乎!

五，静坐与身心修炼五静坐与身心修炼

◇静坐场景

◇静坐原理与功效

◇静坐乃人生大事

静坐场景

    话说那少侠姜玄静被仇人震落悬崖，幸蒙在悬崖下闭关清

修的心正人搭救，并被授以绝世内功。那一日，姜玄静在静坐

人定窈窈冥冥中，忽觉一股强大的热流，有如长江大河，浩浩

荡荡势不可挡，沿督脉冲玄关灵台走任脉，刹那间，但觉全身

精气满溢舒畅无比，大有力拔山兮气盖世之势。原来姜玄静任

督两脉竞已打通，功力遂立刻倍增一甲子。这是武侠小说中的

场景。

    时序已至廿世纪末，且说那台塑老掌门人王永庆，在那亚

美利坚异国，于严冬雪地里，苦练撞墙神功，在清晨宁静中，

砰砰之声不绝如雷，惊得那异邦洋人，直呼中国功夫之精彩绝

伦。又见在那蓬莱宝岛，某院长奉惟觉上人为师，致力于修禅

坐、学禅理，戳力从公进退有致，颇受敬仰。而另一部长，也

在报端侃侃明示，最近正在努力修炼内功、静坐云云。又据传

言那企业大侠邱子，在企业界、学界、政界，已传授高级主管

数百人静坐、内功云云。这是现代台湾的实际场景。

静坐原理与功效

    静坐俗称内功，似乎充满了神秘，有许多人不了解，也有

人鄙夷之为江湖把戏，然而，全心钻研热衷修炼的人却越来越

多。在台湾如此，在全世界各地亦然。在日本，各界早已盛行

气功静坐修炼多年。现代趋势大师美国人奈斯比(Tohn Nais．

bitt)在《2000年大趋势》一书中预测，以东方的静坐修炼和

东方的哲学教理研习为主的“新世纪运动”(New Age Move．

ment)，将成为以后的世界十大趋势之一。

    静坐或内功，主要是以意念来修炼人人皆具有的真气，初

期并辅以腹式深呼吸的吐纳；然后再将自身“小宇宙”的真

气与身外“大宇宙”的真气合而为一。真气，根据科学家的

研究，是自身与生俱来及后天培养的散布在全身的能量，具有

电能、电波、磁场及其他未知的性质，且能与身外天地星辰的

能量(真气)相通，并相互为用。

    静坐，可谓妙用无穷。通过静坐，运用真气的集中、增强

与导引，可进行按摩及运动内脏系统、血液循环系统、内分泌

系统与神经系统，而使身体常保健康、精力充沛、精神饱满；

经由静坐时身心放松、意念专一与意念空无的训练，可使心神

宁定、思虑周详，以超脱的心灵专注处理事务。再经由静坐中

自然达成的心灵解放与智慧开发，潜力与智慧乃与时增长，从

而对人生与宇宙有更深的认知。如此，遂使个人的身心与智

慧，逐渐进入一个洒脱自如的新境界。以此在社会中待人处

事，当更能应付自如。

静坐乃人生大事

    静坐的目的，主要是修身修心，如上所述。修炼的方法，

从修心人手，再达成修身者，主要是佛家；而从修身人手，再

逐渐深入修心，主要是道家。道家源自中国老子李耳，主张先

以修炼身体为主，先身健体壮，精气饱满，且渐修宁定专一，

再逐渐切人本性、深入本心。直接从修心人手，相当不容易成

就，而从修身人手，各阶段都容易取得成效，这也是道家静坐

一向更为盛行的原因。

    近数十年来，科技与经济愈来愈发达，社会变迁也愈来愈

快速。由于交通与通讯便捷，天涯若比邻，世界业已成为地球

村。各地情势互相激荡、互为影响，经济、政治动荡更变本加

厉，各项竞争更是日益激烈。处此环境中，人们的工作压力及

家庭社会压力日益沉重，颇易感焦虑劳神，甚至应付维艰，有

茫然失落之感。最佳的因应之道，惟有努力锻炼身体、粹炼精

神、修炼心灵、挖掘潜能及开发智慧，先求自助，再求人助天
助。

    如此看来，静坐修炼身心，确应是每个人的一个当急之
务!

六，在裤裆里打拳

◇老企业老裤裆

◇成功者与失败者

◇菩萨畏因众生畏果

老企业老裤裆

    约十余年前，我应一位董事长的邀请，担任某公司的总经

理。这家公司已有约十五年的历史，有五、六个工厂，员工约

一千三百人，在业界居于领导地位。

    就任前，董事长说：“本公司有老化的危机，组织老化、

人员老化、产品老化、市场老化、客户老化、设备老化、制度

老化、管理老化，一切都在渐渐老化，所以想请你来实施改

革。本公司就如同一条老裤子，质料就是这个样子，裤裆也只

有这么大。现在请你在这个裤裆里打拳，就看你的了。”

成功者与失败者


    在老企业裤裆里打拳，碰到的问题和困难很多。就任以后，

实地了解了一段时间，也与各厂的管理者作了许多讨论，将问题

点、困难点以及应改善点，按照重要性和紧急性排列好优先顺序，

然后找工厂管理者一起来讨论，如何作好企业体质的改革。

    当我提出第一个重大的问题点时，厂长说：“总经理说得

很对，我们必须要想办法加以解决。但这是老问题，我们早就

知道了，也曾试了很多次去解决它，但解决这个问题困难很

多，所以一直到现在还没解决。”厂长接着列举了约八个实际

困难，一边列举还一边猛摇头说没办法。其他与会管理者，好

像也颇有同感，跟着猛摇头。

    我听了之后，坚决地说：“你们所说的八个困难，我相信

的确存在，但我们不要因此而猛摇头，说没办法。我们要改变

心态和作法，把这些困难一个一个摊出来，分析原因和状况，

努力针对每一个原因寻找对策，能解决多少就解决多少。这

样，我相信问题就会一步一步地解决。董事长常说此次改革如

同在裤裆里打拳，我们不要在心态上先把自己的手脚绑住，我

们也知道事实上确有许多‘困难’绳索把我们绑住，但只要

我们改变心态，努力寻求解决问题的方法，坚持到底，总可以

慢慢舒展拳脚。”

    在那一任总经理中，大部分的困难和问题都因这个积极心

态而逐渐解决，各项改革措施也因此而顺利推行。各种克服难

关的体验，使大家都深深感觉到，成功或失败常常只在一念之

间而已。后来我制作了一个铭牌，悬挂在各厂，作为大家的座

右铭。铭文如下：

    成功者认为：纵有困难，仍属可行。

    失败者认为：纵属可行，仍太困难。

    成功者说：让我来帮助你。

    失败者说：那是你家的事。

    成功者找方法。

    失败者找借口。

菩萨畏因众生畏果

  脱胎换骨、返老还童，在既有的条件裤裆里打拳，最主要

的是培养员工建立上列积极主动的心态。打拳的招式，除了解

决问题和困难外，还要针对企业经营管理的要项，全面检讨、

改善提升，例如组织职能的整合、分层负责及目标管理的绩效

发挥、制度管理的串联与改善、提高绩效降低成本的推动及以

行销策略扩大业务等。

    禅的精神是把握当下，也就是在现有的环境中，将每一件

事确实彻底地做好，不可好高骛远、提不起也放不下。充分运

用现有的资源和人力，只有在取得成果之后，才适宜修改裤裆

或放大裤裆，例如人员补换、机器更新、设备自动化、发展新

产品、开发新市场等；或再进一步做一条新裤子，例如多元化

经营，增设新事业，或国际化经营，在海外设立新据点等。

    人生，其实就像是在裤裆里打拳一样，无时无刻，都受到

许多环境和条件的限制。如果一味抱怨环境、推托借口，终将

一事无成，成为人生的失败者。最重要的是，要先把握住现有

的一切，不断修炼拳法，努力打出最好的拳来，再研究如何改

善环境，将其修改成更利于打拳的裤裆。

    佛家说，若问前世困，今生受者是；若问来世果，今生作

者是。每个企业或每个人所遭遇的环境或命运，都是自己所造

的自业或与他人同造的共业。大家一方面在打拳，其实另一方

面也在造裤裆。菩萨畏因，众生畏果，能不谨慎种因哉!

七，茶杯里的风波

◇金兵已渡黄河

◇从容超脱谨慎从事

◇发挥生命的价值

金兵已渡黄河

    有一次，在一家公司作改善经营管理的辅导时，参加该公

司的产销协调会议。由于延迟交货的情况相当严重，各部门主

管在会议中起了严重的争执。

    为了减轻责任，生产部经理振振有辞，举了一些实例指责

工程部变更产品材料规格过于频繁，物料部材料品质不良又常

常缺料，业务部订单交期太短又插单太多，品管部要求品质过

度严格，设备部机器维修不良造成产品精确度低，人事部无法

招募足够的操作员使生产调度困难。

    各部门主管除了澄清反驳此指责之外，也都指责生产部调

度不当、管理不善，并对其他部门管理及配合不佳之处大加指

责。一时之间，炮火交叉互射，隆隆之声不绝，各主管的情绪

也愈来愈激动。约半小时过去，仍未开始研讨解决问题的对

策。

    眼看如此，我再也忍不住，站起来说：“各位，在北宋末

年，金兵入侵大宋。这时大宋朝廷上，议论纷纷，大臣互相指

责。但朝议未定，金兵已渡黄河。最后终于攻入皇城，俘虏徽

钦二宗而去。大家再这样吵下去，问题摆着不尽速彻底解决，

公司恐怕就将没命。这个问题看起来很大，其实也没什么了不

起，只不过是茶杯里的风波而已。我们要超脱到茶杯之外，以

高瞻远瞩的眼光，共同冷静地将原因具体地一条一条列出来，

针对每一原因研讨处理的方法及解决的对策，努力彻底去执

行。大家不要当局者迷，陷在茶杯里面出不来，又互相穷指

责、穷搅和，将风波越搅越大。当急之务是，尽快平息风波并

分析造成风波的原因，以免今后同样的问题重复发生。”

从容超脱谨慎从事

    近来许多人都深深感觉到，在台湾经营企业愈来愈艰难。

从岛外看，企业面临的国际竞争真是越来越激烈；在科技、技

术及经营管理方面，距离先进国家的水准仍甚遥远，而后进国

家又在后穷追不舍。从岛内看，企业又面临同业间激烈的竞争

及成本节节上升等问题。再看企业内部，业务、生产、人事、

财务上的许多问题也是层出不穷。这些内内外外所发生的许多

问题，确实让人头疼万分。纵然如此，假如我们也能像上面列

举的例子一样，也把这些问题都看成茶杯里的风波，相信必能

更有助益，也更容易掌控。

    把问题和困难看成茶杯里的风波，事实上体现了一种大无

畏的豪气，和一种谈笑问樯橹灰飞烟灭的洒脱。认为凡事都太

困难，遇事逃避、推诿、互相指责或推说都是外在的因素所造

成，不如勇敢地去面对，认为没有什么大不了，问题小如茶杯

里的风波，自信能快速加以应对、处理及解决，使茶杯里的风

波迅速平息，恢复茶水的纯净与安然。若一个人能视企业如茶

杯，且视企业内外诸事如茶杯里的风波，相信更能以从容超脱

之心冷静理智地去面对一切。

    企业诸事虽小如茶杯里的风波，也须谨慎。孔子日：“观

其所由，察其所安，视其所以，人焉叟哉，人焉叟哉。”意思

是说，了解一个人，须观察他的背景和目的，考察他目前所处

的状况，视察他的趋向，他必将无所隐藏(瘦)。谨慎处理企

业诸事也是如此，在发生风波以前的计划、执行、考核，以及

发生风波后的处理和解决，都要认真研讨原因、目标和状况，

彻底执行应行的计划和对策。以从容超脱之心，行谨慎规划之

行，企业诸事确可视如茶杯里的风波。

发挥生命的价值

    每一个人在其一生中，都需面对及处理许多大事情，而人

生不如意事，常十有八九。当不如意之事到来时，对个人身心

都是一种严酷的煎熬。个人的事如此，社会、国家及家庭中的

事，也都是如此。个人、社会民众、政府官员及民众，若都能

视世事如茶杯里的风波，从容超脱、冷静理智地去处理，当能

享受到更多幸福、和平和繁荣。

    身处在境界之中，而能不被境界所执所缚，能够超脱自

如，以无缘大慈同体大悲之心，运用般若的超脱智慧，观世界

如茶杯，视世事如茶杯里的风波，即相离相，悲智双运，努力

为他人奉献，相信必能使生命更有意义，更能发挥生命的价

值。◇金兵已渡黄河

◇从容超脱谨慎从事

◇发挥生命的价值

金兵已渡黄河

    有一次，在一家公司作改善经营管理的辅导时，参加该公

司的产销协调会议。由于延迟交货的情况相当严重，各部门主

管在会议中起了严重的争执。

    为了减轻责任，生产部经理振振有辞，举了一些实例指责

工程部变更产品材料规格过于频繁，物料部材料品质不良又常

常缺料，业务部订单交期太短又插单太多，品管部要求品质过

度严格，设备部机器维修不良造成产品精确度低，人事部无法

招募足够的操作员使生产调度困难。

    各部门主管除了澄清反驳此指责之外，也都指责生产部调

度不当、管理不善，并对其他部门管理及配合不佳之处大加指

责。一时之间，炮火交叉互射，隆隆之声不绝，各主管的情绪

也愈来愈激动。约半小时过去，仍未开始研讨解决问题的对

策。

    眼看如此，我再也忍不住，站起来说：“各位，在北宋末

年，金兵入侵大宋。这时大宋朝廷上，议论纷纷，大臣互相指

责。但朝议未定，金兵已渡黄河。最后终于攻入皇城，俘虏徽

钦二宗而去。大家再这样吵下去，问题摆着不尽速彻底解决，

公司恐怕就将没命。这个问题看起来很大，其实也没什么了不

起，只不过是茶杯里的风波而已。我们要超脱到茶杯之外，以

高瞻远瞩的眼光，共同冷静地将原因具体地一条一条列出来，

针对每一原因研讨处理的方法及解决的对策，努力彻底去执

行。大家不要当局者迷，陷在茶杯里面出不来，又互相穷指

责、穷搅和，将风波越搅越大。当急之务是，尽快平息风波并

分析造成风波的原因，以免今后同样的问题重复发生。”

从容超脱谨慎从事

    近来许多人都深深感觉到，在台湾经营企业愈来愈艰难。

从岛外看，企业面临的国际竞争真是越来越激烈；在科技、技

术及经营管理方面，距离先进国家的水准仍甚遥远，而后进国

家又在后穷追不舍。从岛内看，企业又面临同业间激烈的竞争

及成本节节上升等问题。再看企业内部，业务、生产、人事、

财务上的许多问题也是层出不穷。这些内内外外所发生的许多

问题，确实让人头疼万分。纵然如此，假如我们也能像上面列

举的例子一样，也把这些问题都看成茶杯里的风波，相信必能

更有助益，也更容易掌控。

    把问题和困难看成茶杯里的风波，事实上体现了一种大无

畏的豪气，和一种谈笑问樯橹灰飞烟灭的洒脱。认为凡事都太

困难，遇事逃避、推诿、互相指责或推说都是外在的因素所造

成，不如勇敢地去面对，认为没有什么大不了，问题小如茶杯

里的风波，自信能快速加以应对、处理及解决，使茶杯里的风

波迅速平息，恢复茶水的纯净与安然。若一个人能视企业如茶

杯，且视企业内外诸事如茶杯里的风波，相信更能以从容超脱

之心冷静理智地去面对一切。

    企业诸事虽小如茶杯里的风波，也须谨慎。孔子日：“观

其所由，察其所安，视其所以，人焉叟哉，人焉叟哉。”意思

是说，了解一个人，须观察他的背景和目的，考察他目前所处

的状况，视察他的趋向，他必将无所隐藏(瘦)。谨慎处理企

业诸事也是如此，在发生风波以前的计划、执行、考核，以及

发生风波后的处理和解决，都要认真研讨原因、目标和状况，

彻底执行应行的计划和对策。以从容超脱之心，行谨慎规划之

行，企业诸事确可视如茶杯里的风波。

发挥生命的价值

    每一个人在其一生中，都需面对及处理许多大事情，而人

生不如意事，常十有八九。当不如意之事到来时，对个人身心

都是一种严酷的煎熬。个人的事如此，社会、国家及家庭中的

事，也都是如此。个人、社会民众、政府官员及民众，若都能

视世事如茶杯里的风波，从容超脱、冷静理智地去处理，当能

享受到更多幸福、和平和繁荣。

    身处在境界之中，而能不被境界所执所缚，能够超脱自

如，以无缘大慈同体大悲之心，运用般若的超脱智慧，观世界

如茶杯，视世事如茶杯里的风波，即相离相，悲智双运，努力

为他人奉献，相信必能使生命更有意义，更能发挥生命的价

值。

◇忙忙忙

◇做事有品质

◇可怕的罪恶

忙忙忙

    最近与一位总经理谈话，他不断地抱怨，说：“我实在太

忙了，每天忙进忙出。里面要管，外面也要管。大事要找我，

小事也要由我决定。公司如果没有我，不知要怎么办。一天只

有二十四小时，实在不够，变成四十八小时也不够。”言下似

乎颇感烦恼，但又露出些许得意之色。

    近数年来的顾问辅导生涯中，常碰到像这样忙得不可开交

的高级主管。跟这位经理的谈话又让我想起担任最后一任专业

总经理时的情景。大约十几年前，我在就任不久就要求副总经

理及各部门经理，列出需要总经理核准才可执行的事项、表格

与报表。当时他们共列了五十多种，经过研究与讨论，我仅留

下约十五种，其余都授权副总或各单位经理核准。我说：“你

们所核准的，我都会检查。表格与报表每周或每月看一次，并

查问重要内容，至于重要事项则将随时检查，看各位主管在核

准时是否用心，有无错误。”

    我把这个故事告诉那位总经理，并建议他作一个工作分

析，研究哪些是自己真正该做的事，哪些是别人该做而自己越

俎代庖的事。我还告诉他，我对管理所下的定义之一是“透过

他人成事”，也就是“通过他人，完成任务，达成目标，超越

目标”。在过去任专业总经理的连续四任中，我每时每刻都在

运用指导、监督和训练的方法，尽量让别人多作事情，将自己

空闲出来的时间用来做研究开发、拓展业务、创造管理利润、

促进企业成长及提升员工素质等工作。

做事有品质

    各级主管忙碌不堪的原因之一，是做了太多别人该做的

事。每个人所做的事，大约可以分成三种：第一种是职责上自

己当主办人，由别人协办。每一级主管都有该自己主办之事，

但越高级的主管这种事应该越少；第二种是自己仅担任协办，

若是主管则只要负责指导、监督即可，执行应由部属负责；第

三种是指导、监督及执行均由他人负责，主管仅作间接的监

督。如果主管能尽量训练和要求他人做好应作的事，也就是尽

量透过他人成事，而不要全部一把抓，认为只有自己才能把事

情做好。如此，应当能大为降低忙碌的程度。

    各级主管忙碌的原因之二，是做了许多不应该做的事，或

做的方法不对，或互相制造无生产力的事端。在透过他人成事

时，主管及他人均应注意避免这些现象。管理大师杜拉克(Pe—

fer Drucker)认为，管理一定要做对的事(D0 Right Things)及

用对的方法做事(Do Things Right)。与创造利润(收入与成

本)和社会责任有关，而且按重要性、紧急性所排列的优先顺

序进行的事，是对的事。花最少的时间和成本，得到最大成果

的方法，是对的方法。许多主管在茫然与盲目中忙碌，常与此

背道而驰。更糟糕的是，陷入帕金森定律(Parkinson Law)所

说的“有一半以上的时间，是在处理别人替你制造的事，同时

自己也不断替别人制造事情”这样一种恶性循环，而无法自拔。

例如错误改正，不良品整修、争论是非责任、无谓的请示、讨

论或开会等等，这些都须努力减少与消除。

    各层级人员或主管，没有善尽“管制品质”的责任，是

各级主管忙碌的原因之三。产品要品质管制，做人要品质管

制，做事也要品质管制。品质管理的名言“第一次就做对

(Do It Right At The First Time)”，也就是要做就要做对、做好，

而且还要实实在在、完全彻底。因此，做事应落实“三道管

制”工作，第一道是执行人员(承办)人员管制，做到品质

良好和如期完成；第二道是直接主管管制，对部属主动加以指

导、监督及训练；第三道是再上一级的间接主管的指导与监

督，以及其他单位的复核、审核或稽核。要求每道管制都要做

好，相信每人都不会替别人制造事情，也才能充分发挥“透过

他人成事”的积极效果。

可怕的罪恶

    有人说，企业不赚钱是一种罪恶。又有人说，决策错误比

贪污更可怕。主管因上列各种原因而忙碌不堪，使经营管理无

效率，减损经营管理的成果，应该是可怕的罪恶。透过他人成

事，可免除诸种罪恶，又可免于忙碌。此外，由于成事过程中

的授权与负责，“他人”也才能得到充分的训练。如此，企业

就不会产生人才断层现象，也才能使人才接班顺利。

    万能总经理们，万能主管们，各位企业人，透过他人成

事，何乐而不为呢!

九，奉献之乐

◇活着为什么

◇名利与奉献融合

◇无相布施

活着为什么

    多年前曾开班教打坐及人生哲理，第一次课后，一位学员

来找我，说：“我是一家大建设公司的经理，这几年来也赚了

许多钱，房子更是有好几栋。但我觉得，人生毫无意义，活着

没什么意思，只是等死。为了麻醉自己，我天天花天酒地，但

越玩越空虚。我不知道我为什么要活着，我真想自杀。”

    最近与一位企业家老板相聚，他也感慨万千地提起：“我

在业界很出名，钱财也积聚了不少。再增加更多的名利，对我

已没什么意义。现在我还是这么忙这么烦，不知有什么意义。

想要设法收摊退休，那更是等死。我有时在想，是不是死了更

好，一了百了。”

    近数年来在各公司从事顾问辅导工作时，常问企业员工一

个问题：  “你们每天上班下班，辛辛苦苦，到底为了什么?”

所得到的答案，普遍都是“赚钱养妻小”。有的人也提到“发

挥所长及学习成长”。少数人提到“为社会国家作贡献”。

    人类生命的起源、生命的奥秘以及由此所衍生的生命意义

问题，正是各哲学、各宗教所努力加以探讨的，可谓是众说纷

纭。其中一个说法，是马斯洛(MasIow)的“人性需求阶层

理论”，认为人的～切行为都在于满足人性的需求。包含食衣

住行育乐的生理需求，外界环境及本身的安全需求、群居生活

的社会需求、受尊重自信参与的自尊需求、力求成长发挥潜力

的自我实现需求以及为他人作贡献的奉献需求。

    对于以上所列的几个状况或问题，我想，努力发挥“奉献

需求”就是答案。记得当时，我回答他们的大约都是：生命的

目的是学习与奉献，学习可以增强奉献的本领，奉献才是真正

的目的。在奉献的过程中，众人的回馈会使自身的生命更丰富

且有意义，也会使自己更快乐。

名利与奉献融合

    一个人，如果在社会上对他人毫无效用，那么其他人当会

认为此人可有可无，从而他就不会受到别人的关心与尊重。当

一个人受到的依赖或对别人的好处愈大，那么，此人生命的意

义和价值便愈重大。对于每个人，自我肯定固然重要，别人的

肯定同样十分重要。奉献，可以让人感觉到自己有能力为他人

服务，让他人得到好处，是一种快乐。并且在奉献的过程当

中，在身心、知识、智慧方面得到许多学习和成长的机会，那

更是一种快乐。若由此而得到他人的回报或回馈，也是一种快

乐。

    以前有一位禅师说，钱塘江中看起来万帆千船，事实上只有

两条船，一为名船，一为利船。很多人说：人活在世界上的目的，

就是追求名利，其中以利更重要。为他人奉献，要花时间、花金

钱，实在划不来。因此，甚至有“拔一毛而利天下不为也”的说

法。而事实上，世界上的一切，大部分是对称与平衡的。从长远

来看，拼命追求名利而不顾他人或甚至使他人受损，在他人保护

自己或不愿回报的状况下，于“名”恐将是声誉不佳、形象甚差，

于“利”恐会有“钱四脚人两脚”追不到之叹，甚至更进一步被

人视为社会上的垃圾渣滓。我个人认为，每一个人都应努力用对

社会有益的方法求大名大利，然后将大名大利善用在对社会更进

一步的奉献上，将奉献与名利加以融合。有大名，说的话做的事

别人才会更相信；有大利，才会更有实力为社会作贡献。如此，

奉献与名利必能互补互利、相辅相成。

无相布施


    奉献，也就是布施。佛家认为布施是每个人修行成就的六波

罗蜜之一，基督教也有施比受更有福的说法。对于他人、社会、

国家、世界、人类有益的语言、文字或行为，都是奉献与布施。

能减除他人恐惧不安，或增进他人幸福、繁荣、健康的，是为无

畏施。在自己的工作岗位尽心尽力、全力以赴，发挥该机构对社

会的作用，增进社会人类福祉，就是每个人最方便的无畏施。以

金钱济贫救困、从事社会公益活动、捐助教育文化公益宗教机构，

是为财施。教导他人正确的知识、观念和行为，是为法施。这些

布施与奉献，只要有心，随时随地可行。

    奉献与布施，若能达到“无我相、无人相、无众生相、无

寿者相”的“无相布施”境界，所得到的福德和快乐，相信

必能更大。只要是应作的奉献与布施，就尽心尽力去做，而不

执着计较“我”在奉献，对方及大众应回报，及为名利长寿

等目的而奉献，则必能更全心奉献、深入奉献、乐在奉献。如

此，收获必将更丰盈，快乐也更多，生命也更有意义。

十，全方位学习

◇功不唐捐

◇青山有柴

◇但勤精进

功不唐捐

    许多人认为，人生也是一个不断学习的过程。佛家在到达

成就彼岸的六波罗蜜中，也将“精进”(认真学习，力求进

步)列为其中之一。

    记得在二十几年前，我以政府高考资格进入台湾银行国外

部会计科，掌管台湾外汇的汇总计算，然后呈报中央银行。两

年半下来，发现根本没有学到什么，整个头脑像石头一样，只

有算盘和打字机打得飞快。比起在企业界历练的同学，知识、

经验、见解都已相差一大截。最后，在家人的坚决反对下，毅

然将金饭碗辞掉了。

    离开台银，考入电视公司会计室当专员，知识、历练增加

了许多，但经过几年的努力，终因编制所限，无法进一步晋

升。在苦恼之余，去请教公司的一位领导。他说：“虽然如此，

你仍应努力工作。惟有努力工作，才有更多的学习机会。所谓

功不唐捐，所谓养望。你所下的功夫、所作的贡献，不会白白

的(唐)捐弃，而且可由此培养你的实力和声望”。“功不唐

捐”和“养望”使我在这一生中，随时都提醒自己要努力在

奉献中学习，在学习中奉献。

    在大学毕业后的几年中，我已慢慢确立以发展国内企业管

理水准为事业目标，并决定由会计专业人手，再逐渐扩展到其

他方面的管理，首先是人事、物料，再次是生产、品管、业

务、工程等。当时，许多知名的外国公司到台湾设厂，他们的

会计财务水准，十分先进完备，且已到达带动公司、领导公司

营运的地步。为了进一步深入学习，又在家人的坚决反对下，

断然自电视公司辞职，考入一家知名美商生产企业担任财务经

理。其后又在另一家美商企业，精练会计财务。后来在数家美

商及台湾企业担任职业总经理时，又有机会精练其他各项管

理。目前担任高级企管顾问，仍在不断教学相长中。

青山有柴

    我常认为，人生的目的在于学习和奉献，生命的意义、境

界、层次和价值，因学习和奉献而得到提升。学习并非仅限于

专业的知识，还应包括品德修养的学习，以及身体、精神和心

性的修炼。如此而作全方位的学习，才能达到更大的效果。

    《孙子兵法》日：“将者，智、信、仁、勇、严也。”也就

是说，一个人要成为栋梁将才，应学习具备这五种包含智能与

品德人格的素养。其中“智”应包含所从事行业的知识与技

术、所担当职务的学识、管理学识、领袖通识，并培养正确判

断的思维；“信”应包含信赖胸怀、信守承诺以及能得到他人

信任的素养；“仁”应包含爱心关切、成人之美以及以整体为

重等；“勇”应包含勇于任事、勇于负责、勇于改革、勇于决

断以及勇于认错；“严”应包含严守纪律以及严格要求成果

等。这些内容，在学习的过程中都要随时兼顾，不要有所偏

颇。

    俗话说，留得青山在，不怕没柴烧。如何让青山常在，青

山更青，可烧之材更多，需要加强身心的修炼。源自中国道家

的内功静坐，可使身体更健壮，甚至祛病延年、返老还童；可

使精力充沛，精神旺盛；更可挖掘潜力，开发智慧。如果再加

上哲理与教理的研讨，更能相得益彰。最近西方愈来愈盛行的

所谓“新世纪运动”(New Age Movement)，即是以东方的静

坐、哲理和教理为主要学习对象。

    在各种学习中，  “一门深入”相当重要。结合职业与兴

趣，先使自己成为专家，例如，就我自己而言，在初期我就努

力学习，使自己成为会计财务专家、生产专家、人事专家、业

务专家，在后期成为经营管理专家。成为专家之后，应再由深

入研讨的这一门逐步吸收扩展，同时加强其他专业的学习，学

习成为通才，最后成为既专且通的优秀人才。比如，我还努力

使自己成为孙子兵法专家及内功静坐专家等。具备“专家意

识”，就更能促使自己努力学习。就算没有成为专家，也能比

别人了解更深入，体会更多。

但勤精进

    在佛教中，普贤菩萨立愿以大行渡众生。他有一首警世偈：

“是日已过，命亦随减，以少水鱼，斯有何乐，凡我行者，当勤精

进，如救顶然，但念无常，慎勿放逸。”能得人身做人，具备学习

精进修行的智慧，十分难得。每日生活中所得到的，是以每日的

生命成本作代价。精进学习的紧急性和重要性，就如同扑灭在头

上燃烧的火一样。生命无常，光阴如箭，请勿随意浪费。

十一，使命感的原动力

◇社会责任

◇让生命发光

◇菩萨行

社会责任

    在近几年的企管顾问生涯中，常有机会碰到许多大中小企

业的老板，谈起近数年来企业经营的种种困难和感受，常听到

下列的一番话：“说实在话，经营企业这十几年来，钱确实也

赚了不少，就算现在关闭公司，一辈子也还是可以过得很好。

近年来企业经营这么困难，这么辛苦，还在努力撑着，其实就

是为了一个社会责任。尤其是想到那一群为公司打拼多年的同

仁，还有他们的家属，我对他们更负有责任。”

    有一位我极尊敬的亦师亦友的前辈，在七十岁退休时我去

拜望他，并向他建议：“在这么多年来，您在专业上和人生上

累积了无数的知识、学问、经验和智慧，以前工作太忙，没时

间发表，是否现在制定一个计划，次第加以整理发表。此外，

是否改成顾问的角色，以学识、历练和智慧，再加上您广泛的

人际关系，对后辈加以指导，使他们减少失败和错误，以获得

更多更快的成功。我相信，退休是一种生命历程的转进，赋予

的是另外一种形式的使命，可以以另一种方式奉献自己，而非

就此无所事事。若非如此，我相信您会衰病更快，死亡更快。”

    就我个人而言，从大学修习企业管理开始就在心中发愿，

希望能以台湾企业管理水平的提升作为我终生全力以赴的使

命。记得约1970年在电视公司工作时，我就常在想，日本在

战败中迅速复起，主要是企业管理之功劳，而台湾落后甚多，

仍是如此衰靡不振，主要也是企业管理不佳所致。不入虎穴，

焉得虎子，因此，舍弃电视公司优厚的待遇，到外商在台投资

企业任职，以便深入学习先进的企业管理理念、策略和技巧。

其后在就任职业总经理时，拼命努力发表企业管理类文章、出

企管著作、开企管讲座；近几年忙于开企管顾问公司，以现场

辅导的方式，尽力协助各企业提升经营管理水平及脱胎换骨，

这些都是受此使命感的原动力驱使所致。近几年来，个人的心

愿及自我设定的使命是将原有的提升企业管理水平的使命，扩

大深化为“帮助好人成功，并将好人连结起来，为中华、世界

的健康、净化、繁荣、和平和安定而努力，迈向大光明的境
界”。

让生命发光

    每一个人在一生中，如果能够参照自己的学识、经验、兴

趣和环境，以对他人及社会奉献的角度为出发点，发愿设定自

己应完成的使命，那么在规划或进行学习与就业时，就会有更

明确的追求目标，更能集中精神与力量全力以赴，并且更容易

获得成功。也由于这种使命感的原动力，会让每个人更热诚、

更专心、更专情地去完成所做的每一件事，使生活更有劲、更

有意义，让生命在每一阶段都绚丽多彩。

    每一个人的使命，最基本的还是针对自己的使命，也就是

满足自己在人性上的需求，使自己在生活、安全、群体生活、

自尊自信、自我成长及自我奉献上，都能得到适当的满足。完

成使命所用的方法，包含创造财富、锻炼身体、修养品德、修

炼心灵等。对一般人而言，这种使命通常扩及到家庭与朋友，

用各种方法去培育、去帮助他们。因此，在历代各地都发生过

许多令人感动的父母之爱、兄弟姐妹之情以及朋友之义。

    事实上，每一个人在生命历程中，都会在社会上的某个或

者某些机构内，与他人一起共事。每一个机构，都有它的社会

功能，自然也都会有它相应的社会责任及社会使命。在机构中

的每一个人，若能确立使命感的意识，通过使命感原动力的发

挥，共同紧密地联合起来，尽心尽力完成机构的社会使命，则

不但机构的社会功能能够得以实现，每个人的价值也都能够得

以体现。以企业员工而言，每位员工若都能时时胸怀使命感，

则必能驱使自己更加努力学习、努力贡献。如此，对于自我和

同仁人性需求的满足、企业利润的创造、污染的防治、与厂商

客户的共同成长、就业率与就业品质的提升以及国家经济实力

的加强等目标，必能更圆满地达成；而个人的使命，也由此得

以延伸到社会上的每一个角落。

菩萨行

    将使命感的原动力发挥得愈淋漓尽致，生活也愈有意义，

生命的层次也随之得以提升。因此，有许多人在上述使命完成

之余，还给自己赋予更多其他的使命。例如有一家企业的董事

长长久以来还一直努力于推动本土文化的复兴与精致化；前述

那位前辈，最近也已开始“多管闲事”，尽力对工作在新闻

界、传播界、音乐界、文化界、企业界等的后辈们加以指导，

并可能还会继续以前的报纸专栏，以及开辟广播节目。

    观世音菩萨以度尽众生为大愿为使命，地藏王菩萨发愿地

狱不空誓不成佛。使命感之行，是菩萨行，愿众生皆成菩萨。◇社会责任

◇让生命发光

◇菩萨行

社会责任

    在近几年的企管顾问生涯中，常有机会碰到许多大中小企

业的老板，谈起近数年来企业经营的种种困难和感受，常听到

下列的一番话：“说实在话，经营企业这十几年来，钱确实也

赚了不少，就算现在关闭公司，一辈子也还是可以过得很好。

近年来企业经营这么困难，这么辛苦，还在努力撑着，其实就

是为了一个社会责任。尤其是想到那一群为公司打拼多年的同

仁，还有他们的家属，我对他们更负有责任。”

    有一位我极尊敬的亦师亦友的前辈，在七十岁退休时我去

拜望他，并向他建议：“在这么多年来，您在专业上和人生上

累积了无数的知识、学问、经验和智慧，以前工作太忙，没时

间发表，是否现在制定一个计划，次第加以整理发表。此外，

是否改成顾问的角色，以学识、历练和智慧，再加上您广泛的

人际关系，对后辈加以指导，使他们减少失败和错误，以获得

更多更快的成功。我相信，退休是一种生命历程的转进，赋予

的是另外一种形式的使命，可以以另一种方式奉献自己，而非

就此无所事事。若非如此，我相信您会衰病更快，死亡更快。”

    就我个人而言，从大学修习企业管理开始就在心中发愿，

希望能以台湾企业管理水平的提升作为我终生全力以赴的使

命。记得约1970年在电视公司工作时，我就常在想，日本在

战败中迅速复起，主要是企业管理之功劳，而台湾落后甚多，

仍是如此衰靡不振，主要也是企业管理不佳所致。不入虎穴，

焉得虎子，因此，舍弃电视公司优厚的待遇，到外商在台投资

企业任职，以便深入学习先进的企业管理理念、策略和技巧。

其后在就任职业总经理时，拼命努力发表企业管理类文章、出

企管著作、开企管讲座；近几年忙于开企管顾问公司，以现场

辅导的方式，尽力协助各企业提升经营管理水平及脱胎换骨，

这些都是受此使命感的原动力驱使所致。近几年来，个人的心

愿及自我设定的使命是将原有的提升企业管理水平的使命，扩

大深化为“帮助好人成功，并将好人连结起来，为中华、世界

的健康、净化、繁荣、和平和安定而努力，迈向大光明的境
界”。

让生命发光

    每一个人在一生中，如果能够参照自己的学识、经验、兴

趣和环境，以对他人及社会奉献的角度为出发点，发愿设定自

己应完成的使命，那么在规划或进行学习与就业时，就会有更

明确的追求目标，更能集中精神与力量全力以赴，并且更容易

获得成功。也由于这种使命感的原动力，会让每个人更热诚、

更专心、更专情地去完成所做的每一件事，使生活更有劲、更

有意义，让生命在每一阶段都绚丽多彩。

    每一个人的使命，最基本的还是针对自己的使命，也就是

满足自己在人性上的需求，使自己在生活、安全、群体生活、

自尊自信、自我成长及自我奉献上，都能得到适当的满足。完

成使命所用的方法，包含创造财富、锻炼身体、修养品德、修

炼心灵等。对一般人而言，这种使命通常扩及到家庭与朋友，

用各种方法去培育、去帮助他们。因此，在历代各地都发生过

许多令人感动的父母之爱、兄弟姐妹之情以及朋友之义。

    事实上，每一个人在生命历程中，都会在社会上的某个或

者某些机构内，与他人一起共事。每一个机构，都有它的社会

功能，自然也都会有它相应的社会责任及社会使命。在机构中

的每一个人，若能确立使命感的意识，通过使命感原动力的发

挥，共同紧密地联合起来，尽心尽力完成机构的社会使命，则

不但机构的社会功能能够得以实现，每个人的价值也都能够得

以体现。以企业员工而言，每位员工若都能时时胸怀使命感，

则必能驱使自己更加努力学习、努力贡献。如此，对于自我和

同仁人性需求的满足、企业利润的创造、污染的防治、与厂商

客户的共同成长、就业率与就业品质的提升以及国家经济实力

的加强等目标，必能更圆满地达成；而个人的使命，也由此得

以延伸到社会上的每一个角落。

菩萨行

    将使命感的原动力发挥得愈淋漓尽致，生活也愈有意义，

生命的层次也随之得以提升。因此，有许多人在上述使命完成

之余，还给自己赋予更多其他的使命。例如有一家企业的董事

长长久以来还一直努力于推动本土文化的复兴与精致化；前述

那位前辈，最近也已开始“多管闲事”，尽力对工作在新闻

界、传播界、音乐界、文化界、企业界等的后辈们加以指导，

并可能还会继续以前的报纸专栏，以及开辟广播节目。

    观世音菩萨以度尽众生为大愿为使命，地藏王菩萨发愿地

狱不空誓不成佛。使命感之行，是菩萨行，愿众生皆成菩萨。

十二，无常人生的规划

◇下一步怎么走

◇人生规划一以贯之

◇让生命更发光


●

下一步怎么走

    人生数十寒暑，若要过得更有意义，则该如何规划?

    数年以前，在为辅导的一家公司讨论如何加强管理与改善

的会议后，一位财务经理私下对我说：“我担任财务主管已三

年多，白天非常忙碌，但每到夜深人静时，我总在想，我现在

是财务经理，已经年近四十，我下一步该怎么走?该做什么?

想来想去，总不知该怎么做?一天忙过一天，心里也越来越感

到惶恐。”

    记得当时我问他：你的人生目标是什么?你所学的是什

么?你的兴趣如何?目前的职业是否让你感到每天过得很充

实、很快乐?另外，现实一点说，你的职业是否可以满足你的

物质欲望?是否可以让你照顾家庭而无后顾之忧?还有更重要

的是，是否能让你得到精神上的满足?

    当时我还说，我认为人生的目的，无非是学习和奉献。人

生每一阶段所从事的职业，都是一个个学习和奉献的过程。学

习与奉献，若能与兴趣结合最好。但其实兴趣是培养出来的，

若原来对自己所学的或所从事的行业兴趣不大，通过努力学习

和奉献，深入体会它的趣味所在，也可以把兴趣培养出来。所

以最后我建议他，若对目前职业深恶痛绝，感到十分痛苦，则

努力设法以尽快转行；但若在上列的问题上得到一些正面的答

案，并且走这条路已这么久了，那最好从如何扩大学习与奉献

效果的观点，再加上一些现实名利的考量，从现在所处的状况

出发，规划出几条可行的途径，选择最好的一条，一步一步、

扎扎实实地走下去。在人生路途中，若碰到一些意外的转折，

也务必要认清目标，作适当的应对调整，切勿迷失方向与目

标。

人生规划一以贯之

    佛日，人生无常。但若能在变幻无常的人生道路中，掌握

机缘，以学习与奉献为目标，兼顾兴趣，及早对人生作规划，

或顺势而行，或转变形势，坚持前进一以贯之，当更能掌握自

己的人生。

    记得时间大约在1950年，因家贫只好在建国中学初中部

毕业之后进入公费的台北师范学校就读。在毕业后三年的工作

期间，我常在想，是否一辈子就呆在小学当教员、主任或校

长。在第三年与一位好友相聚时被问及人生志向，当时我竞脱

口而出：“安得广厦千万间，大庇寒士俱欢颜”。刚好当时美

国麦纳玛拉以福特汽车总裁转任国防部长，于是在好友的鼓励

下，我决定以“企业管理”为学习与奉献的途径，遂考入台

湾大学商学系。

    大学毕业当年参加政府高考时有人相劝，既然会计师行业

不错，何妨考会计师。但当时认为，会计师并非直接从事企业

管理，遂参加财政金融高考及台湾省企业管理人员特考。也因

为这个理由，始终没有到会计师事务所工作，而开始从事企业

管理工作。当时我认为，应先专后广，而会计却是企业管理中

之最专者。因此，服兵役后进入台湾银行国外部服务，竟请求

派到会计科工作，而非进出口押汇等工作；其后到电视公司工

作，也在会计室；再到美商在台公司工作，仍担任会计财务主
管。

    在担任会计财务工作多年中，因工作上的部分需要，其实

主要是刻意的安排，开始努力观察学习其他方面的企业管理，

从较为接近的人事、物料开始，渐渐涉及性质相差较大的业

务、生产、品管及工程等。除努力向同事请教外，还广为搜

集、阅读各项资料。在美商线艺电子公司的任期中，先由会计

财务经理晋升为副总经理，有机会历练人事、物科、进出口，

再晋升为总经理，又有机会历练业务、生产、工程等，从此转

变为全面性的企业经营与管理。

    在线艺电子担任了几任的总经理下来，发现自己无缘创

业，遂决定开办企管顾问公司，希望同时辅导数家厂商，通过

使多家厂商更好地经营管理，以达成“安得广厦千万间，大庇

寒士俱欢颜”的境界，让更多的人在更多企业完成社会使命的

过程中，感受到更多的幸福，也使得社会更加繁荣。近数年来

又由于长期的静坐修炼，智慧似有更多的开发与突破，除了辅

导的厂商之外，对有缘的人也尽量奉献，希望社会与世界前途

更加光明与美好。

让生命更发光

按照佛家的说法，众生真正的生命是永恒的。今世是过去

累世的延续，今世的死亡又是后世的开始，如此而绵延不断。

今世有幸为人，具有善根、智慧，则应好好珍惜和把握，及早

对人生善作规划，能够使学习与奉献发挥更大的效果，让今世

的生命发出更灿烂的光辉，为世界造更大的福祉，也为自己的

后世种更大的善因。

十三，学习企业管理

◇拒绝变成老贼

◇百草头上祖师意

◇融会贯通教学相长

拒绝变成老贼

    多年前，在一次企业管理讲座结束时，一位学员前来找

我。他是一家工程公司的总经理，学的是电机，在公司常有些

人笑他学的是理工，比较不擅长管理。为此，这几年来他几乎

每周都有两个晚上去参加企业管理讲座。为了更深入、更彻底

地学习，于是他邀请我到他们的公司作辅导。接受辅导过程

中，这位总经理边学习、边做、边体验，事实也证明了其公司

的经营管理水平得到了更快更全面的提升。

    台湾的企业经营，在近十余年来遭受到极大的压力，一方

面面临来自先进国家及后进国家的激烈竞争，一方面又面临成

本费用节节上升的问题。各种忧患的到来，促使企业界进一步

加强企业管理的学习，也使得国内的企业管理水准在这十余年

来提升了不少。通过企管讲座，讲师便可以在几小时内将多年

历练所得的知识、经验与心得浓缩成精华传授给学员，这确实

是学习企业管理的最佳途径之一。若同时在顾问师辅导的改善

与革新中努力学习，将理论和实务与推动实施的成果与体验相

互印证，则更能在短期内快速提升自己的经营管理能力。

    各企业要学习与提升企业管理水准，企业内全体的高级、

中级和基层人员都须努力学习，这样才更能很好地发挥整体的

效果。在最近几年来所举办的企业管理讲座中，发现大部分学

员都是经理级和科长级的干部，也常听到类似下列的陈述：

“我们的总经理和副总老派我们出来。我们学了很多，但要回

去推动实施却仍然十分困难。因为我们费很多的口舌，也不一

定能说服上级。多年来的管理观念、作法和水准，相差越来越

远，鸡同鸭讲十分困难。我们的上级，已经成为公司进步最大

的瓶颈和障碍。”我常想：“老贼”会产生，应该就是因为长

久没有学习没有进步的缘故。因此在我个人目前对企业的辅导

过程中，我都鼓励和坚持总经理和副总经理要密切参与研讨。

百草头上祖师意

    学习企业管理，到底是困难还是容易?在禅宗有一个公

案，谈到学禅、学道、学佛，有一个人说困难有如将一斤胡麻

摊在树上的叶子上晒干一样，另一个人则说其实容易得像早上

起床后下床站到地上一样，但第三个人说：“不难也不易，百

草头上祖师意。”也就是说，大自然中的一切都充满了禅理、

道理、佛理，就看你本身有没有去体验和领悟。

    学习企业管理，最重要的是掌握住精神、原则和整体架

构。企业管理有许许多多的理论，在实务上又因行业区别及管

理的对象如业务、生产、物料、人事、财务、会计等的不同，

而有各种不同的制度和方法。在学习时，最好先将整体构架整

理清楚，并与其他的理论或实务融会贯通，找出彼此之间的关

联之处和差异之处，再将其原则和精神归纳出来，并思考如何

运用在日常的企业管理上。并且在运用时，要仔细观察和体验

执行后的反应和效果。

    在企业内外，一切人、事、物的反应和效果所产生的现

象，都是企业管理正面道理和反面道理的呈现，就如同百草头

上都各有祖师意一样。企业人由此而思考、对照、比较、检

讨、体验企业管理的理论和实务，不但能更深刻地掌握企业管

理的精神、原则及整体架构，而且在心领神会之余，还能有所

创见或有更高的提升。如此，企业人应当逐渐能够对日常管理

实务挥洒自如，且不离祖师意。

融会贯通教学相长

    万丈高楼平地起，打好扎实的根基，对于企业管理的学

习，有事半功倍之效。记得在大学修习企业管理时，曾对经济

学痛下功夫，由此而使有关的学科如贸易、金融等的学习感觉

相当容易；又对会计学钻研甚深，使相关的财务、企管课程也

都能得心应手；而企业管理概论的深入学习，更为分门别类的

管理如组织、生管、料管、行销等，开拓出一条学习的康庄大

道。毕业后将在学校中所学及在社会中所进修的运用到具体的

管理实务上，并加以比较、修订、体会、印证，颇感受益无

穷。

    教学相长，古有明训。在近十几年来，我曾在报刊杂志上

发表了不少经营管理实务的心得，并汇编成几本书，也举办了

几百场企管讲座。在多年的企业辅导中，所指导或撰写的制度

方案，更是不计其数。在以文字或口头形式发表时，须将思

路、架构、内容等加以整理，每次整理时也都常有新的领悟和

创见，而且在与学员的互动中也学到很多。这些，对于企业管


理的融会贯通与功力的提升，都有很大的帮助。因此，我常鼓

励企业主管多多发表心得，多对部属进行教育培训。在企业辅

导中，也坚决要求干部自己撰写制度方案，而我仅是提供资

料、给予指导、参与讨论；此外还要求干部对相关人员作教育

宣传，并负责推动实施及检验成果。

    生命的目的是学习和奉献，愿各位学习更多、奉献更多。

十四，企业经营者

◇谁是企业经营者

◇企业经营者的责任

◇企业生命共同体

谁是企业经营者

    在做讲座或企业辅导中，我常问大家一个问题：“谁是企

业经营者?”

    有的人回答说：“老板才是企业经营者。”这种说法，让

我想起很久以前的“长工”或“伙计”，他们都只是老板雇来

帮忙做事的人，完全听命行事，自然不被认为是企业的经营

者。现在这两个名词已很少见，但与目前时兴的“打工”一

词在观念上似乎也差不多。听到这种回答，我有时也反问：

“你到股票市场买了几张股票，你是该公司的股东老板，结果

你也没出席股东会，或虽有出席但仅限于领纪念品．而且又不

是该公司的员工，你是该企业的经营者吗?许多公司的股东只

出资不参与经营，应该不是经营者吧?”

    也有人回答说：“各级主管才是企业的经营者。”企业的

经营和管理，愈来愈复杂，其重任，由老板授权各级主管，各

司其职共同负担，此回答已进一步。

    还有人回答说：“每一位员工都是企业的经营者。”企业

经营者担负经营成败好坏的责任，凡是所作所为会影响经营成

果好坏的人，都是企业经营者。企业的每一位员工，包含最基

层的作业员和职员在内，在企业工作和生产出来的品质、进

度、成本及营收，都与经营成果好坏息息相关。经营成果好

坏，一方面与每个人本身的表现有关，一方面也由各人彼此相

互的配合良好与否而定。这一个回答，更是透彻。

    最后我做了一个总结：“每一位员工确实都是企业的经营

者，但是老板和主管是更重要的经营者，职位越高越重要。”

主管的职位越高，本身所担负的职务越重要，对经营成果影响

也越大。除此而外，主管还需要将整个单位的组织力量联合起

来，使之发挥倍数的力量，而不是变成“三个和尚没水吃”。

因此，主管确实十分重要。

    企业经营的目标，最基本的是要赚钱，也就是创造利润。

再进一步的是要完成社会责任，例如提高就业率、促进工商发

展、增强国家经济实力等，当然还要防治污染以免危害社会。

有人说，企业不赚钱是一种罪恶。因此，以前我到一家公司担

任总经理时，对各中高级主管说明了上述企业经营者的道理之

后，说：“希望我们大家一齐努力扩大营收、提高绩效、降低

成本，千万不可让公司亏钱，以免变成罪不可赦的大罪人。”

企业经营者的责任

    既然每一位员工都是企业的经营者，那么在企业中，每一

位员工所承担的责任是什么?所得到的答案，不外是“完成任

务”，也就是积极主动地去完成自己的职责和上级的交待；以

及“达成目标”，也就是在期限内达到所设定的成果目标。

    上述两种责任，事实上彼此息息相关。“完成任务”是所

投人的努力，也就是所谓的“苦劳”。“达成目标”是所产生

的成果，也就是“功劳”。企业经营应以成果为导向，在每一

项目的每一个步骤的过程中，都必须对自己和他人作严格的成

果要求。中国人常说：没有功劳也有苦劳。这种说法，实在令

人感到十分“疲劳”。为什么“苦劳”没有转变成更多更好的

“功劳”?我相信关键在于要时时做好过程管理，也就是在完

成任务的过程中，要随时注意是否可由此达成目标，并随时检

查达成的进度、程度和品质，而且还要及时采取相应的改善措

施。

    完成任务、达成目标，依个人之见，也仅仅是尽到基本的

责任而已。除此而外，每一位员工还应力求“超越目标”和

“不断革新”，在完成任务的过程中，努力提前完成，努力做

出比目标更好的成果。这样，即使最后成绩不甚理想，但因原

来所着眼的是比原定目标更高的目标，结果也有可能刚好落到

与原定目标一样或相差不远的位置。而“不断革新”就是对

所运用的作法和措施，诸如市场、产品、设备、技术、方法和

制度方面，进行不断的研究发展与革新改善．如此当可使目标

更易达成、更能超越。加上“超越目标”与“不断革新”这

两项，员工作为企业的经营者，才算真正尽到了责任。

企业生命共同体

    由于每一位员工都是企业的经营者，所有的员工与企业可

说是一个“生命共同体”。彼此的盛衰、荣辱与前途，密不可

分，共存共荣。因此，企业在基本管理制度上，应设定合理有

效的薪资制度、绩效奖金制度、福利制度、年终奖金制度、入

股制度、分红制度与内部创业制度等；在管理方面，应该运用

参与式的民主领导方式，在目标管理和分层负责制度的运作

下，互相协同配合与分工合作，以期共同参与经营并共享经营
成果。

    佛家说，有缘修得共船渡。在一个企业中同舟共济，就是

指通过共同努力到达成功的彼岸，而不致在该企业服务时，白
白浪费掉一段生命。

十五，生命的管理

◇六波罗蜜

◇正大光明，公正无私

六波罗蜜

    个人如何行善去恶，也就是如何修炼生命或如何种善因得

善果，让自己的生命发出更灿烂的光辉。对此许多圣哲教导了

许多方法，其中，佛家“六波罗蜜”的说法相当周延，可说

是一个生命管理的好方法，值得努力学习和奉行。

    波罗蜜的意思是指到达成就的彼岸。第一种是持戒，也就

是不要做不该做的事。持戒的要求，对不同层次的人有不同的

要求水准。以一般人而言，要先做到五戒。一为不偷盗，包含

精神上和物质上的。二为不妄言，包含欺骗、夸大、花言巧

语、挑拨离间等。三为不杀生，若吃荤最好吃不亲手杀、不看

或听被杀、不为我被杀的三净肉。四为不邪淫，包含性骚扰、

婚外情、打野食等。五为不饮酒，主要是不酗酒，就现代而

言，还应加上不吸毒，甚至不抽烟。

    另一种波罗蜜，是布施。从事正当的行业，在工作岗位上

全心全力，努力学习、尽力奉献，消除大众恐惧不安的心理，

为社会和世界增进幸福、快乐、健康、和平，叫做无畏施。以

金钱财物救济贫困、救急解难、捐助宗教慈善文化机构等，是

为财施。教导他人如何增进幸福、快乐及提升生命价值的方

法，为法施。布施用现代的名词来说，就是奉献，是生命的目

的之一，人人可行，时时可为。

    另外四种波罗蜜，一为忍辱，学习承受各种压力、情绪、

欲望的冲击；二为精进，学习知识、智慧、品德、修养、心灵

和生命的提升；三为禅定，由定而静、而安、而虑、而得，以

定而学习并获得身心、智慧和生命的进步；最后是般若，也就

是超脱的智慧，从语言文字中学习(文字般若)，从思考、观

察、体验中学习(观照般若)，从领悟、体验中学习(实相般

若)。这四种波罗蜜加上持戒波罗蜜，总括来说，就是学习，

是生命的另一个目的，人人应行，时时应为。

正大光明，公正无私

    宇宙十分复杂，其实也非常简单。宇宙的一切现象，无非

“因果”两字。人处于世界之中，生命处于宇宙之中，要妥为

因应因果，六波罗蜜可说是最好的行为准则，即正大光明，公

正无私。

十六，逆增上缘的哲学

◇生命之渺小

◇生命之伟大

◇地球道场

生命之渺小

    地球悬在太空中，一方面作自我的转动。一方面围绕着太

阳转动。太阳、地球和其他的行星，构成了太阳系，是银河星

云的一部分。在银河星云中，有千千万万个太阳系。在宇宙

中，又有千千万万个星云。宇宙浩瀚无边，地球在宇宙中，实

如一粒沙而已。而在地球上，人类就有数十亿，每个人只是其

中之一。由此看来，每个人都十分渺小。

    若以人类的文明而言，似乎也仍十分落后。在外太空中，

是否存在更高等文明、拥有更高等科技的生物，迄今仍无定

论。最近数年，外星人及飞碟之说甚嚣尘上，其文明及科技似

乎远在人类之上。又若以佛家轮回的说法而言，人生命的层次

居于六道轮回之中间，其下为畜生道、饿鬼道、地狱道，其上

为阿修罗道(天魔)和天人道(神)。而再往上业已超脱轮回

的生命，分别是声闻、缘觉、菩萨和佛。由此看来，人类生命

的层次是相当低的。

    在企业界或其他各行各业，各人依其地位、权势、金钱、

成就、知识或智慧等而有高低之分。为了组织上运作的方便，

在同一组织内的职位也有高低之分。于是，有些在大组织者或

居高位者，常自觉很了不起，或盛气凌人，或夜郎自大，或惟

我独尊；也常轻视他人，甚至待他人如雏狗。但倘若明白人类

之渺小及生命层次甚低的道理，对于这种人，应当会有既可笑

又可怜的感觉。这正如同人类看到万狮之王在那儿神气活现、

惟我独尊，而感到十分可笑又可怜一样。因此，古今中外的圣

哲教导大家要虚心、谦卑，并要努力学习、奉献以提升生命的

层次，这无不值得企业人深思警惕。

生命之伟大

    人的生命本质为何，众说纷纭。按照佛家的说法，在上列

各道的众生，从最低的地狱道至最高的佛道，其生命的本质都

是一样的。也就是说，所有众生的生命本质，都具有佛性。所

以说，众生都是佛。自我生命所遭受的污染，包含贪(贪得无

厌)、嗔(怨恨嫉妒)、痴(愚笨执着)、慢(傲慢自大)、

疑，以及因所思所行种下的各种恶因等。由于各个生命污染的

厚薄轻重不同，遂牵引各生命出现在不同的道，并且分别受不

同的果报。

    佛家般若(超脱的智慧)经典之一的六祖坛经记载，慧

能远从南蛮之地去见五祖弘忍求学佛法，五祖故意斥说南方野

蛮如兽的人竞也想学习成佛，慧能当场回答：“人虽有南北，

佛性本无南北。鸦獠身与和尚身不同，佛性有何差别?”依此

说法，我们也许可说，乞丐身与总统身不同，小工人身与大老

板身不同，粪蛆身与佛身不同……，佛性有何差别?因此，就

人而言，不管自己目前地位如何，也当深信自己的生命本质如

佛一样光明伟大，若能努力学习与奉献而汰污去杂，最终必能

成佛，或暂时先成菩萨、罗汉。有一位禅师在开悟成道后，写

了一首偈：“我有明珠一颗，久被尘劳封锁，一朝尘尽光生，

照破山河万朵，”就是这个道理。而对他人而言，既然众生皆

佛，不论他比自己差多少，我也应诚心尊重他，并更积极的帮

助他，使他能一步一步提升生命的层次。

    事实上，每个人对生命的看法可能都不一样。上述佛家的

说法，各人也许会有不同的意见。但从生命管理的观点来看，

树立上述对生命的观念，并由此观念出发而决定自己的作为，

应该可使自己的待人处事更圆满，也可使自己所处的企业、国

家与世界，更光明、美满。

地球道场

    生命处在人类的层次，具有邪恶的种种兽性，如掠夺、陷害、

讹诈等；也具有良善的神性，如布施、帮助、慈悲等。人是具有

智慧的动物，知道努力去除兽性发扬神性，提升生命的层次，实

在远比灵性迷昧的畜生道众生要幸福得多，所以有人说“人身难

得”。地球上的自然环境和社会环境，有许多教导、协助、提携生

命的机缘和力量，称为“增上缘”。而事实上，地球上的环境也具

有许多相反的机缘与力量，例如破坏、作恶、打击等，但若将这

些恶缘作为是对自己的挑战和磨练，从而激发为提升生命层次的

力量，则可将之转变为“逆增上缘”。所以有人说，地球是最好的

修炼道场，生在地球上确是三生有幸。

    生活在地球上，不管是在企业中或是其他行业内，每个人

都应好好珍惜每一时刻，努力学习，努力奉献。除努力提高自

我生命层次之外，还要彼此努力、共同创造美好的“增上

缘”，并且把恶缘转变为“逆增上缘”。如此才不会辜负自己

在地球上这一段期间的生命，也才能够在永恒的生命之流中不

断提升自己生命的层次。

十七，生命的资产负债表

◇人最重要的资产是什么

◇提升生命的资产与净值

◇回收生命的成本

人最重要的资产是什么

    企业是法人。反映一个企业在每一时点(通常是月末、季

末或年末)财务状况的报表，是资产负债表。反映企业在每一

段时间(通常是一个月、累积至当月或一年)经营状况的报

表，是损益表。

    资产负债表分为两方，一方是各种资产，例如现金、应收

账款、存货等流动资产；土地、房屋、机器设备、办公设备等

固定资产；开办费、存出保证金等其他资产；商誉、专利权等

无形资产。资产负债表的另一方，是负债及净值(或称业主权

益、股东权益)。负债包含应付账款、银行借款等流动负债，

长期借款、应付公司债等长期负债，以及存入保证金等其他负

债。至于业主权益，则包含股本、公积、累积盈亏及本期损益

等。损益表表达收入、成本、费用、所得税，以及相加减后的

净利或净损。损益的金额，表达在资产负债表的业主权益中，

在本期中为本期损益，在以往所累积者为公积、累积盈亏等。

因此检查一个企业累积至今日这个时点的状况，主要是看资产

负债表。若要进一步看何以至今变成如此，则可再看今年及历

年的损益表。

    人是自然人。以人与企业相比拟，每个人事实上也各有其资

产负债表和损益表。人最重要的资产，就是他自己本身，所谓

“留得青山在，不怕没柴烧”。人自己本身的生命，包含有形的肉

体和无形的灵魂。有人说，肉体是生命活动的器具，灵魂才是真

正的主人公。肉体的行动由灵魂加以指挥，灵魂的意志由肉体加

以执行。灵肉合一成为人，由此而开展出本身的资产(财产)，负

债与净值，随时可用生命的资产负债表加以表达。

    对人而言，什么才是重要的资产，通常随各人的价值观不同

而异。有人视钱(流动资产)如命，有人认为财产万贯(固定资

产)不如一技(存货)在身，有人说名誉(无形资产)是第二生

命。负债也是如此，有人认为人情债难还。此外，人会生儿育女，

儿女应该是资产，但有的也会变成负债，通常可能是资产、负债

各占一部分。人生命的净值，从前世、今生、后世三世说的观点

来看，其股本是人人均具的本性真如，其累积盈亏是累世至今的

因果业力。肉体可一世一世出生死亡，灵魂则永恒不灭。种因必

得果，灵魂在一世世轮回或超脱轮回的过程中，“若问今世果，前

生作者是。若问来世果，今生作者是。”

提升生命的资产与净值

    资产负债表的两方，即资产方与负债净值方，是相等的，

永远保持平衡。因此，资产减负债就等于净值。宇宙是对称平

衡的，人的所思所行必会产生出另一个相对的有形或无形结果

出来，因此生命的资产负债表也是平衡的。但两方平衡在哪一

水平，却是生命管理所应努力以赴的目标。就企业而言，宏图

大展的公司，资产方的总额日益巨大，负债却日渐减少，甚至

于是零负债经营，因此净值乃日益增加。至于失败或破产的公

司则相反，负债日渐增加，而净值则日益减少，甚至变成负

数，而使负债大于资产。就人而言，若欲在今世成为成功的

人，并加大后世的净值，则应如上述宏图大展的公司一样，不

断增加资产，并同时减少负债。

    人的所作所为就如同企业中的交易行为一样，将使经营者在

各项目间产生增减变化。例如花钱受教育增加知识、道德存货，

或花钱买房地产等。古代孟尝君派人去收田租，那人不但不收租

却反而在佃农面前将契纸烧掉——买到了“义”，最后终于救了

孟尝君一命，这就是以应收账款换取无形资产“义”。将钱花在食

衣住行上，可买到身体的舒适。但若花费过分，一味在身体上下

功夫，例如锦衣玉食、华屋美车，而忽略了灵命的修持和提升，

则是舍本逐末。时间也是人的重要资产，将时间和金钱花在持戒、

忍辱、精进、布施、禅定、般若六波罗蜜上，当能不断提升自己

本身这一个资产的生命能量与净值。

回收生命的成本

    人生数十寒暑，今生今世的生命，正在分分秒秒不断地减

少。人的意念作为，不论可增加资产、负债或净值，实际上所

付出的都是生命的成本。外在的资产，例如金钱、财产、权

势、名声等等，常如梦幻泡影，如露亦如电。正所谓“旧时王

谢堂前燕，飞入寻常百姓家”、“大江东去，浪淘尽，多少风

流人物”。如何掌握住生命的每一刻，努力学习与奉献．不断

累加内在的净值，发挥生命的价值，提升生命资产负债表平衡

点的水平，实是我仁人志士应该全力以赴的目标。

十八，禅理、禅坐与人生

◇禅的内涵

◇平常心

◇人身难得

禅的内涵

    台语俗话说：  “赚钱有数，性命要顾”，再会赚钱的人，

也只能赚有限的钱，我们的生命才是更重要的。研究生命有很

多学问，方法也有很多，其中我认为“禅”是最重要的方法

之一。

    什么是禅?拿一个故事作比方。有一个皇帝请一位著名的

禅师来讲禅，所有的大臣都聚到皇宫来听，正当大家鸦雀无

声、屏气凝神之际，只见那禅师静静走向前，对每个人看了

看，就要转身离开。皇帝满头疑惑，问道：“你怎么还没讲就

要走了?”禅师说：“我已经讲完了”。这是什么意思呢?因为

禅本身是不立文字、也不立语言的。现在有很多关于禅的书，

是文字禅。事实上，文字禅只是方便的法门，真正的禅是要靠

自己努力去体会、去做的，而做又有做的方法。身体的、精神

心灵的和生命的健康，都是非常重要的，缺一不可，全方位的

修炼方法就是禅。六祖慧能曾说：“佛法在世间，不离世间

觉，离世求佛法，犹如觅兔角。”世间的一切，充满禅机、禅

意。我们学到的禅理，也要把它用在生活上。

    有些人因有钱、官大或是学位高而骄傲，但事实上是没有

什么好骄傲的。以空间而言，台湾只占地球的一小点，地球是

太阳系的一小部分，太阳系又只是银河星云的一小部分，而在

宇宙中有千万星云，太阳系根本微不足道，人又有什么值得骄

傲的?人在六道轮回中流转，应该学习谦卑。在宇宙间所有的

生命中，比人层次高的太多了，例如神、魔、菩萨、佛等。人

自认为伟大，就如同狮王也自认为很伟大一样的可笑，其实是

夜郎自大。

    另一种说法则认为不管贵为王侯或贫如乞丐，都是一样伟

大。每一个人都有佛性，人是未成之佛，如果好好加以修炼，

发掘生命之光，开发自己与生俱来的本性真如，即可立地成

佛。五祖弘忍说：“不识本心，学法无益。若识本心，见自本

性，是名大丈夫、天人师、佛”，真正了解、体识自己的本心，

每一个人都非常伟大。这种生命的体验、开发和学习，就是禅

的精义所在。

    释迦牟尼佛在身为王子时，经由体悟而出家修炼身心，数

年后以大开悟得道，传法四十九年。据说他是从腋下出生，生

下即可站立，并走七步，然后一手指天一手指地，说：“天下

地上，惟我独尊”。这句话非常有道理，并非狂妄之意，而是

强调每一个人的生命都是最伟大且至高无上的。我们不应看轻

肉体，没有肉体就无法存在于世间，也无法以人的身份修炼本

性，使之更进步。所以禅对人的伟大和不伟大是说得非常微妙

的。但体验及领悟生命和宇宙的真相，发挥生命的价值才是最

重要的，千万不要为身体“搞来搞去”。什么是为身体“搞来

搞去”?有人对于吃要大补，穿要有华服、钻石，住要住豪屋，

如果得不到就不甘心，这就是“搞来搞去”。事实上，人应追

求的是真正的健康、自身生命的修养以及灵性的进步，而非声

色欲望的满足。

平常心

    有源禅师曾问：“大师修道是否用功?”大珠慧海师回答：

“用功”。有源禅师又问：“如何用功?”大珠慧海师回答：“吃

饭时吃饭，睡觉时睡觉”。有源禅师说：“这和一般人有何不

同?”大珠慧海师说：  “一般人吃饭时不肯吃饭，百种需索；

睡觉时不肯睡觉，千般计较，所以不同”。由此可知，禅的精

神之一是平常心，以平常心看透彻宇宙间的一切事情，确确实

实地把握住目前的一切，去过平淡却有意义的生活。

    有人问：“天堂地狱，想去几何?”赵州从谂禅师只将他

的拐杖在地上一画，便算作回答。这是什么意思呢?所谓的天

堂地狱，其实都在人间，到处是天堂，也到处是地狱，全看你

如何去想，如果一个人老是担心这、担心那，怀疑这、怀疑

那，天堂又在哪里?对于努力奉献，遇到问题勇敢解决，遇到

困难挫折看作为磨练自己的机会，对人生永不灰心的人，不正

是生活在天堂中吗?

人身难得

    在宇宙中，生命的层次为何有区别?因为生命本身被各种

尘埃盖住了，盖住的厚薄有不同。这些“尘”就是前世、今

生所做的种种，你种什么因就得什么果。有人也许不同意，因

为明明很多人做尽坏事，却享有荣华富贵。其实好坏不能只看

今世，以佛家而言，今生只是漫长路程中的一小段，以前所做

的好事累积到今生，才能享福；此生所做的坏事，将在以后得

到报应。人有分辨好坏和修炼生命的智慧，所以说人身难得，

每个人的所做所为都是修行。每个人都有“贪、嗔、痴”三

毒，“贪”是贪心、不满足；“嗔”是嫉妒、怨恨；“痴”是愚

笨、想不开。这些也都是盖住生命之光的尘埃，要尽量减少累

积，并要通过修行尽量消除。

    生命有两个目的：第一个是学习，人人都需要努力学习并

不断提升自己的能力；第二个是奉献，把所学到的奉献出来，

为他人及众生造福谋利。奉献不仅仅是针对个人而言，企业也

可以奉献，例如企业尽其社会责任，照顾员工和厂商，提供给

顾客产品和服务，促进经济发展，就是一种奉献。而每个人在

企业中努力工作、奉献，就可以使企业对社会的使命得到莫大

的发展，就可以种善因得善果。因此，个人在生活中，时时可

以学习，处处可以奉献。

    五祖弘忍在传衣钵时，要弟子们写下对佛法的领会，大弟

子神秀写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使

惹尘埃。”人应努力去求善除恶，用各种方法显现生命，使生

命发出光辉；慧能则认为是：“菩提本无树，明镜亦非台，本

来无一物，何处惹尘埃。”本体是无，一放下即全放下，该承

担就立即承担。以神秀的渐修慢慢达到慧能的顿悟，应是学习

与奉献相互为用的好方法。

十九，企业禅道三帖

◇一帖生生不息

◇二贴空色合一

◇三贴众善奉行

一帖生生不息

    静坐之初，真气未足，寂然不动。气通八脉，

全身震动。气通全身，气动均衡，八风不动。

    引擎未启，车停静止，未利运输。初经发动，

驰行不顺。引擎转热，均衡顺畅，运输平稳。

    静止不动，万事不成。动而不匀，将致纷乱。

其动若静。若静实动，万事可成。

真气激荡

引擎未热

动而均衡

    企业管理，人治法治。组织运作，严密和谐。制度推行，

井然有效。恒动若静，管理功成。

    提高营收，降低成本，功不唐捐。沟通观念，建立制度，

锲而不舍。去芜存菁，把握原则，培养默契。动静均衡，若静

恒动，目标可达。

    夫物芸芸，各归其根，归根日静，静日复命。主宰力量，

生生不息，绵绵不绝，是谓复命。

    愿共勉之。

二帖空色合一

    色即是空，空即是色。

    一切现象，乃是各项因素因缘际会而成。任一因素发生变

化，现象也将随之改变。各项因素散离，现象即因而消失。各

种现象，以慧眼观之，本性实空。

    任一时空，又存在各项因素。若因缘成熟，终将结合形成

各种现象。若因缘变化，自又成另一现象。真空本性，以慧眼

观之，现象具足。

    现象因素，生灭变动，常使当局者迷，随境流转，无以

自拔。当澄明心智，超脱现象之外，以慧眼细观其因素变

化，掌握契机，随处因应。又以慧眼明察各项因素与机缘，

造势运势，结合之以成事。企业人所为者何?企业目标与企

业使命。

    以超脱的般若智慧，提高营收及降低成本，掌握契机，造

势运势，妙手天成，当可空色合一。

三帖众善奉行

    众善奉行，是增益自己与他人生命光辉的最好方法。为社

会福祉作应有的贡献，使今世后世人人生活更美好，乃是至大

善事。通过企业的整体力量，实现企业的社会责任，从而扩大

个人对社会的服务与奉献，实是我企业经营者的无上福缘。让

我们珍惜此福份，效学古德先贤，誓立四宏愿：

    众生无边誓愿度

    烦恼无尽誓愿断

    法门无量誓愿学

    佛道无上誓愿成

    提高营收及降低成本，先安内再攘外，必能增强企业的竞

争力，使企业不断成长茁壮，更善尽其社会责任。欲“度众

生”、“断烦恼”、“学法门”、“成佛道”，营收与成本更是关

键。且让我们持续努力，一以贯之。

二十，应无所住而生其心

根据六祖坛经记载，禅宗五祖弘忍，  “为说金刚经，至

‘应无所住而生其心’。慧能言下大悟，一切万法不离自性。”

    “应无所住而生其心”这一句话，出自该经庄严净土分第

十：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生

其心。”根据这一段经文，所“应无所住”的是色、声、香、

味、触、法六尘。而事实上，六尘并不能涵括宇宙十方三界森

罗万相，何以六祖慧能得以闻而即开悟，澈悟宇宙至理而见本

性?

    金刚经是释迦牟尼佛应须菩提之问“应云何住，云何降伏

其心”而讲。佛为解此一问，由“菩萨有我相、人相、众生

相、寿者相，即非菩萨”直至“所言法相者，如来说法相即

非法相”，说理层层深入，主旨在开示，欲达成究竟的实相法

性般若妙智慧，澈见宇宙及本性的至理至性，必须“离相”

及“无住”。

    无住，是不执着。离相，是不为宇宙万象万法所惑，能持

清净本性，超脱于其上而不执着；所以“离相”仍是“不住

于相”。由此看来，“应无所住而生其心”这一句话，实可贯

通金刚经全经宗旨。对于佛所说每一层次的法理，只要以这一

句话去参证，当可逐渐领悟。而六祖具大利根，自能瞬间顿

悟。

    宇宙问的一切万象万法，由各种因缘结合而生，因各种因

缘变化而变化，因各种因缘熄灭而熄灭。我人处此宇宙之中，

须能保持清明超脱的本心，见一切生灭变化而不执着，更不为


其所显现的各种现象所迷惑，知一切万法不离自性，而自性则

又湛然存在如如不动。以如如不动的自性对待此生灭不已的万

象万法，在随时随地的情况下，不管是这个样那个样，我人不

执着之余，又须能珍惜此得以有所对待的福份，善为把握运用

以造福众生。但此一切一切的万象万法，包含“造福众生”

之心，人又均须无得失心、无一切种种心。故因无所住，乃能

生其心，悟得自性而得解脱，并证究竟无上菩提。

    佛在金刚经中，首先开示“若菩萨有我相、人相、众生

相、寿者相，即非菩萨。”“若菩萨不住相布施，其福德不可

思量。”如果能够不执着于人我的区别，保持清明自性而不迷

惑于万物万象，但以“众善奉行，诸恶莫作”为念，发大愿

尽心尽力去做，只问耕耘不问收获，不计名利、不计所得，连

不可思量的福相也不“住”，则当如佛说“若见诸相非相，则

见如来”。

    人生命自性，自无始而来，历经过去一世又一世至今世，

又将再经历将来的一世又一世，无止无尽。此自性神识，原是

“不生不灭，不垢不净，不增不减”(心经)，与佛性相等，但

因种种妄想执着因果业障，遂生众生。我人精进之道，惟有以

不住之心，力求提升自性，还我本来面目。这就是“自性迷即

是众生，自性觉即是佛”(六祖坛经疑问品)。以佛菩萨为师，

由佛法中了悟参证实行宇宙至理及提升自性大道，是回归自性

正途。但如受执于“佛”或“佛法”，亦非正道，亦是自苦。

能取能舍，不取不舍，  “无染无杂，来去自由，通用无滞”

(坛经般若品)，才能至佛地位。所以佛在金刚经又说“法尚

应舍，何况非法。”“所谓佛法者，即非佛法。”“若人言如来

有所说法，即为谤佛。”“若以色见我，以音声求我，是人行

邪道，不能见如来。”

    人者，心之器也。人居此凡世，一切对外的种种活动，皆

是心的表现。而外在的一切环境，内在的各种思维，也都会对

心造成各种冲击，产生各种心，然后再又由心产生各种喜怒哀

乐、忧愁烦恼、妄想执着等等。对此种心亦应无所住，了然各

心皆是因缘起，随缘现假相，故应常持自性本心如如不动，不

迷于外境内境，随缘转凡夫心成圣人心，转众生心成诸佛心，

此即佛所说“如来说诸心皆为非心，是名为心”。最后因“心

无障碍，无障碍故，远离颠倒梦想，究竟涅粲”(心经)，乃

能成无所住的如来。也就是佛所说的“如来者，无所从来，亦

无所去，故名如来。”

    “应无所住，而生其心”，亦是一法。此法亦不应住，此

心亦不应住。人本心自性，来来去去，去去来来，来了又去，

去了又来。若能不来不去，即见如来。佛说偈日：“一切有为

法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。”

讲得不错
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